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                但是,美术考古的结论是,佛像的出现是佛教崇拜美术发展中的最后一个序列,也就是说,崇拜的偶像序列应该是:释迦涅槃、八王分舍利、阿育王造塔、阿育王女图写佛容、佛像东来。佛像是在1-3世纪的犍陀罗和秣菟罗地区才出现的,在此之前,为了崇拜和供养的需要,佛舍利的分之又分和舍利塔的崇拜就是必然的选择。八王分舍利,是在释迦佛陀诞生地、传法地、涅槃地这个佛教地理范围内兴起的最基本的灵骨崇拜。

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                俱胝断弟子之指,一指禅的意义又深了一层。有一次,佛陀在摩揭陀国那烂陀地方游化,住在那罗村一位卖衣人家的芒果园中。当地有一位村长,因为他家世袭以锻造刀子为生,家族就以刀师为姓。这天,这位刀师村长去见他的老师尼干子,尼干子对他说:你会不会以一种两难的诡辩术,论败沙门瞿昙,让他哑口无言?老师!有什么两难的诡辩术,可以论败沙门瞿昙,让他哑口无言?你先问沙门瞿昙,看他是不是要普渡众生,让一切众生得利益安乐,也赞叹能让一切众生得利益安乐的人。

                在上世纪初叶,当徐悲鸿一辈留学生去欧洲求学的时候,他们笃定了欧洲绘画(以油画为主)是改良中国画的一种借鉴,因此有了他们将欧洲绘画体系引进中国、从而开启中国的现代美术教育的历史。“绘画在当下还有没有意义?有什么样的意义?如何呈现?绘画如果有意义,它是怎样生成的?生成在哪里?”中央美术学院油画系主任、展览策展顾问马璐希望展览能够回应这些问题,使绘画的意义在今天的社会重新回归。中央美术学院自其前身国立北平艺专成立之时,即是这一现代美术教育的开创者和践行者,为中国的现代绘画带来广泛而持久的影响。迄今,中央美院的油画教学与创作都是中国的一面旗帜,在各个时期,皆产生历史性的影响和示范效果。1949年之后,中央美院的绘画教学体系则成为其他院校学习与参照的范本,带动了整体的绘画研究、教学与创作。

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